【內(nèi)容提要】 本文把對(duì)鄧小平的歷史功績(jī)的認(rèn)識(shí)放在中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展的維度中進(jìn)行評(píng)價(jià)，闡述了鄧小平在何種意義上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，肯定了鄧小平理論在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的開(kāi)創(chuàng)性和基礎(chǔ)性地位；回答了中國(guó)特色社會(huì)主義如何使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從科學(xué)理論到現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的巨大飛躍以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重要啟示；提出在新的歷史時(shí)期鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的思想仍然是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神力量和思想源泉，闡述了如何堅(jiān)持鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思想和內(nèi)在精神，用以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】鄧小平；中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義

作者簡(jiǎn)介：孫向軍（1973—），中共西藏自治區(qū)委黨校副校長(zhǎng)、西藏自治區(qū)行政學(xué)院副院長(zhǎng)，中央黨校援藏干部、副教授、哲學(xué)博士（西藏拉薩  850000）

中國(guó)特色社會(huì)主義淵源于馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，以中國(guó)具體國(guó)情為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為鄧小平開(kāi)創(chuàng)，從改革開(kāi)放開(kāi)始至黨的十八大，已經(jīng)走出了一條現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展道路。這條社會(huì)主義道路，不僅之于中國(guó)，而且之于科學(xué)社會(huì)主義乃至整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，都具有重要的啟示意義。

今年是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)者-鄧小平誕辰110周年。在這樣的時(shí)刻，無(wú)論是緬懷這位歷史偉人，評(píng)價(jià)他的歷史功績(jī)，還是回顧總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，以堅(jiān)定我們走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，都需要以中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展以及科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)演進(jìn)作為重要維度來(lái)進(jìn)行。唯有在此維度中，我們才能充分認(rèn)識(shí)這位偉人的歷史作用，也才能夠在他之后更加自覺(jué)地堅(jiān)持和發(fā)展他所開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)。

一、鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)

社會(huì)主義作為一種理想社會(huì)形態(tài)同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程，并不存在抽象的普遍的模式，相反，它是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，都必然是與一國(guó)具體歷史進(jìn)程、文化傳統(tǒng)、國(guó)情密切聯(lián)系，因而都是具體的、具有民族特色的。因此，從邏輯上講，自在中國(guó)開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐，“中國(guó)特色”社會(huì)主義的歷程即已開(kāi)啟。然而，我們所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，則特指以十一屆三中全會(huì)為開(kāi)端，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)行改革開(kāi)放，并明確以“中國(guó)特色社會(huì)主義”為建設(shè)目標(biāo)的歷史進(jìn)程。這個(gè)歷史進(jìn)程雖然以改革開(kāi)放前的社會(huì)主義探索和建設(shè)為歷史前提，但卻是一種全新意義上的社會(huì)主義實(shí)踐，因而具有完全不同的歷史規(guī)定性[①]。

中國(guó)特色社會(huì)主義雖以十一屆三中全會(huì)開(kāi)始進(jìn)行改革開(kāi)放為歷史起點(diǎn)，但中國(guó)特色社會(huì)主義理念的形成及方向的明確也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。黨的十一屆三中全會(huì)，進(jìn)行了撥亂反正，啟動(dòng)改革開(kāi)放，開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。及至1982年黨的十二大，鄧小平才明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理念，而直到黨的十四大全黨才形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共識(shí)。從這個(gè)意義上講，如果把中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)局限于1982年鄧小平明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，也是一種狹隘的觀點(diǎn)。從十一屆三中全會(huì)到今天，經(jīng)過(guò)三十多年的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)越來(lái)越成為明確的奮斗目標(biāo)，其內(nèi)涵也要比當(dāng)初要豐富得多、深刻得多。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的理論，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是一個(gè)不斷探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷明確前行方向的歷史進(jìn)程。

鄧小平何以開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義呢？

第一，他創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的理念，使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成為中國(guó)人民自覺(jué)的歷史。如前所述，社會(huì)主義的發(fā)展本來(lái)就沒(méi)有一條普遍適用的模式，任何國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐必然是帶有那個(gè)國(guó)家民族特色的。這是一個(gè)客觀的規(guī)律，并不以那個(gè)國(guó)家的人民是否意識(shí)到它的存在為前提。然而，在那個(gè)國(guó)家的人民還沒(méi)有意識(shí)到它存在的時(shí)候，這個(gè)規(guī)律只是自在的存在；而當(dāng)這個(gè)規(guī)律為那個(gè)國(guó)家的人民所認(rèn)識(shí)時(shí)，這個(gè)規(guī)律就成為該國(guó)家和人民所掌握的自覺(jué)的規(guī)律了。在鄧小平之前，雖然毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，但還沒(méi)有將其上升到一種社會(huì)主義發(fā)展模式的高度。因此，提出中國(guó)特色這一概念，對(duì)于我們后來(lái)稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展具有非常重要的意義。自黨的十二大之后，我們黨每一屆全國(guó)代表大會(huì)，都把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)偉大的目標(biāo)，堅(jiān)持了三十余年。正因如此，也才能夠以強(qiáng)烈的民族意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，以“中國(guó)特色社會(huì)主義”為核心理念，不斷總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷明確奮斗目標(biāo)，不斷堅(jiān)定前進(jìn)方向。這也是這三十年來(lái)，我們能夠一以貫之地在這條道路上求索前進(jìn)，雖歷經(jīng)千難險(xiǎn)阻、百般考驗(yàn)，卻能穩(wěn)步前進(jìn)，乘勢(shì)而上，從而不斷攀升到歷史新高度的重要原因。

第二，他提出了“解放思想，實(shí)事求是”思想路線，重新高揚(yáng)馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，既開(kāi)辟了之后三十余年思想大解放的歷史，又為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了重要的思想保障。針對(duì)“文化大革命”結(jié)束后思想僵化、教條主義嚴(yán)重束縛人們思想尤其是“兩個(gè)凡是”的思想桎梏，鄧小平提出了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。解放思想與實(shí)事求是，互相補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)了思維方式上的革命，對(duì)后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷開(kāi)拓新境界，改革開(kāi)放不斷推進(jìn)和深化，意義不可低估。即使在改革開(kāi)放進(jìn)行了三十多年之后的今天，我們?nèi)匀恍枰獜?qiáng)調(diào)“解放思想、實(shí)事求是”。這一思想路線的意義不僅在于堅(jiān)持了馬克思主義的正確的世界觀和方法論，而且在于針對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的具體情形提出了一個(gè)正確的思維方法和思想原則。

第三，最為重要的，他開(kāi)啟了改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，使改革開(kāi)放成為中國(guó)特色社會(huì)主義的最為鮮明的本質(zhì)性特征。自十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革到各個(gè)領(lǐng)域的全面改革，從建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)到全面開(kāi)放，改革開(kāi)放為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的強(qiáng)勁動(dòng)力，使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，而且成為中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明的本質(zhì)性特征。這也是為什么中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)以十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放為歷史起點(diǎn)的原因了。

第四，就中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而言，鄧小平的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)還在于他確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本邏輯。這突出表現(xiàn)在“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”即“鄧小平理論”的歷史地位上。這一理論第一次比較系統(tǒng)地初步圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義基本的邏輯框架。后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論雖然在實(shí)踐探索和時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展和深化，但基本上都是這一邏輯框架的繼續(xù)和發(fā)展。今天，雖然我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)上比當(dāng)年要全面地多、深刻地多，我們奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟也都與時(shí)俱進(jìn)地做出了調(diào)整，但在中國(guó)特色社會(huì)主義的基本邏輯和基本原則，如總依據(jù)（社會(huì)主義初級(jí)階段）、發(fā)展動(dòng)力（改革開(kāi)放）、根本任務(wù)、政治保證（四項(xiàng)基本原則）、黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面都沒(méi)有發(fā)生改變。由此，我們涉及到一個(gè)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)，首要的包含著鄧小平理論，然后包含著后來(lái)對(duì)這一理論繼承和發(fā)展的“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”，也包含十八大之后習(xí)近平系列重要講話。這表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐一樣，是不斷完善、創(chuàng)新和發(fā)展著的。然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論奠定了這一理論體系的基本框架、精神內(nèi)涵和基本原則，之后的理論都是對(duì)鄧小平理論的一以貫之的堅(jiān)持和發(fā)展。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的幾個(gè)內(nèi)容并非是完全并列的關(guān)系，而是以鄧小平的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的思想為中心線索向前發(fā)展的關(guān)系。這樣的關(guān)系才是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確理解，也才是對(duì)鄧小平之于中國(guó)特色社會(huì)主義（包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）的開(kāi)創(chuàng)性歷史貢獻(xiàn)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深遠(yuǎn)啟示

鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，使中國(guó)走上了一條社會(huì)主義發(fā)展的新路，之后，經(jīng)過(guò)三十余年的開(kāi)拓前進(jìn)和探索總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義至今已經(jīng)發(fā)展成為一條較為成熟、基本成型的社會(huì)主義發(fā)展模式，而且愈來(lái)愈展現(xiàn)出它的勃勃生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，不僅極大地改變了中國(guó)的面貌，引導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展，而且探索出了一條科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展道路，對(duì)于世界科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展具有非常重要的啟示意義。

社會(huì)主義最早是一種建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上并與之相對(duì)立的一種社會(huì)思潮和社會(huì)理想，在馬克思恩格斯之前，社會(huì)主義還只是一種帶有極大空想色彩的社會(huì)思潮。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，揭示了資本主義內(nèi)在的不可克服的矛盾，做出了共產(chǎn)主義必將取代資本主義的科學(xué)論斷，從而使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)，是社會(huì)主義發(fā)展歷程中一次巨大的歷史飛躍，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，然而，需要保持清醒的是，社會(huì)主義從科學(xué)的理論到現(xiàn)實(shí)，則更是一個(gè)巨大的也是更為艱難的歷史飛躍。這一點(diǎn)由曲折起伏的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史就足以能夠說(shuō)明！而且，即使在馬克思恩格斯的時(shí)代，社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐已經(jīng)表明，他們所設(shè)想的在發(fā)達(dá)的資本主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的情況，由于資本主義自身的發(fā)展及各種革命條件的失去，已經(jīng)變得不可能。在他們之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的確也沒(méi)有能夠在發(fā)達(dá)的資本主義內(nèi)部取得成功，相反，卻是在相對(duì)比較落后的國(guó)家即在資本主義鏈條比較薄弱的國(guó)家取得了成功。科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的視域也從如何在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家爆發(fā)全面社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)化為如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的民族國(guó)家內(nèi)孕育并建成社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，建立了獨(dú)立自主的民族國(guó)家，并開(kāi)始以建設(shè)社會(huì)主義為自己的奮斗目標(biāo)。之后，仿照蘇聯(lián)模式，依照馬克思主義經(jīng)典理論對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想，進(jìn)行了社會(huì)主義公有制改造，建立起了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，等等。這些都是在建設(shè)社會(huì)主義方面進(jìn)行的必要探索和實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展具有一定的積極意義，但是很顯然，這些實(shí)踐一是帶有模仿蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)，并沒(méi)有完全脫開(kāi)蘇聯(lián)模式的影響，二是更多的是從對(duì)社會(huì)主義的抽象描述和設(shè)想出發(fā)，而不是從本國(guó)的具體國(guó)情尤其生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，更遑論慮及本國(guó)的社會(huì)進(jìn)化程度和文化傳統(tǒng)了。因此，盡管當(dāng)時(shí)在思想上也認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，但是由于對(duì)社會(huì)主義直觀的理解和認(rèn)識(shí)以及當(dāng)時(shí)人們的整體思想狀況，總的看來(lái)，那時(shí)所進(jìn)行的社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐都不可避免地帶有教條主義的傾向，并同時(shí)表現(xiàn)出明顯的空想的特點(diǎn)。最后，最為極端的狀況是爆發(fā)了荒唐至極的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，幾乎把中國(guó)的社會(huì)主義葬送。然而，物及必反，正是這種極端的、虛妄的思想和現(xiàn)實(shí)使得撥亂反正之后，誕生了一種完全實(shí)事求是的思維，使社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐開(kāi)始真正從實(shí)際出發(fā)，并建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，鄧小平所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上真正使科學(xué)社會(huì)主義從理論走向了現(xiàn)實(shí)，盡管這條道路仍然處于探索和完善之中，但自此社會(huì)主義在中國(guó)成為一種現(xiàn)實(shí)的、自覺(jué)的歷史。這是中國(guó)特色社會(huì)主義之于科學(xué)社會(huì)主義的深遠(yuǎn)意義，同時(shí)也是鄧小平之于科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的彪炳史冊(cè)的歷史性貢獻(xiàn)。

鄧小平所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義及其實(shí)踐，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，使我們得以重新對(duì)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，并重新總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

第一，馬克思主義的世界觀和方法論是社會(huì)主義前進(jìn)的思想武器。如前所述，實(shí)事求是的思想路線就是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最好的闡述和繼承。在實(shí)踐中，我們所堅(jiān)持的群眾路線和群眾觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)的五分，我們用以指導(dǎo)改革的理論基礎(chǔ)社會(huì)基本矛盾理論，等等，都是馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的范疇。尤其是對(duì)歷史唯物主義（即唯物史觀）的堅(jiān)持和運(yùn)用，是確保社會(huì)主義發(fā)展沿著正確方向前進(jìn)的思想保證。在改革開(kāi)放之前，馬克思主義的世界觀和方法論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論武器，在中國(guó)特色社會(huì)主義三十余年來(lái)的實(shí)踐和探索中，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持和運(yùn)用，也仍然是社會(huì)主義發(fā)展最為基本的條件和特征。

第二，社會(huì)主義的發(fā)展必須建立在一國(guó)具體的、現(xiàn)實(shí)的條件基礎(chǔ)之上。凡是無(wú)視于或者忽視一國(guó)具體的、現(xiàn)實(shí)的條件，社會(huì)主義就極易淪為空想。而且，這樣具體的、現(xiàn)實(shí)的條件不僅包括物質(zhì)的條件，還應(yīng)當(dāng)包括文化傳統(tǒng)的條件以及社會(huì)進(jìn)化程度的條件，等等。這種社會(huì)主義的觀念，我們可以稱之為“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”觀念，這種觀念是中國(guó)特色社會(huì)主義最為核心的觀念。

第三，改革是社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力，也是伴隨社會(huì)主義發(fā)展始終的運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾對(duì)社會(huì)主義的變動(dòng)性曾做過(guò)深刻的闡述，他說(shuō)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[②]然而，這種描述更多的還只是對(duì)社會(huì)主義一種特征性描述，及至社會(huì)主義制度在一國(guó)具體條件基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)地建立后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾所產(chǎn)生的改革需求就成為不可回避的現(xiàn)實(shí)了。而在鄧小平之前，在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，這種改革的需求并沒(méi)有被意識(shí)到。從鄧小平開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程之后，改革才成為伴隨社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)非常重要的啟示。

第四，社會(huì)主義是一個(gè)持續(xù)進(jìn)化的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。自科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)，社會(huì)主義的探索和實(shí)踐已持續(xù)了一百多年，盡管從馬克思恩格斯起對(duì)社會(huì)主義都有一些基本原理和設(shè)想，但到底什么是社會(huì)主義仍然是一個(gè)需要不斷探索才能給出答案的問(wèn)題。因此，社會(huì)主義既是一種關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想和社會(huì)理想，更是一種建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)上，旨在消除現(xiàn)存社會(huì)不合理狀況的一個(gè)持續(xù)進(jìn)化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而且，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程也伴隨著與資本主義的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)。由于在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)完全不具備，社會(huì)主義與資本主義的長(zhǎng)期并存也已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在這種情況下，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系在現(xiàn)階段也已經(jīng)不是取代與被取代的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)變成為對(duì)立與交流、并存與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。而且，毫無(wú)疑問(wèn)，這種關(guān)系也將伴隨社會(huì)主義這一社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的始終。

第五，社會(huì)主義的發(fā)展需要一個(gè)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義是一個(gè)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，是一個(gè)自覺(jué)的社會(huì)變革過(guò)程，因此需要先進(jìn)的理論和意識(shí)作為引導(dǎo)，也因此必須有一個(gè)作為先進(jìn)理論和先進(jìn)意識(shí)的載體的政黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義探索和實(shí)踐中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出，中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)偉大事業(yè)中發(fā)揮了重要而不可替代的作用。這也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在國(guó)家政治中的地位、功能及作用機(jī)制與西方資本主義國(guó)家政黨政治完全不相同。只不過(guò)，在這種情形下，執(zhí)政黨如何始終保持自己的先進(jìn)性，如何不斷提高執(zhí)政能力以勝任對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的組織和領(lǐng)導(dǎo)，就成為一個(gè)至為關(guān)鍵的問(wèn)題。

三、鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念和精神的指導(dǎo)意義

鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，后繼者的使命則是要在這條道路上走穩(wěn)走好，既堅(jiān)持鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念和基本精神，又要結(jié)合新的實(shí)踐不斷求索創(chuàng)新，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界。

鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者，雖然他關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的一些思想尤其是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的思想都是設(shè)想性或者方向性的，但由于他是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的親歷者，切身體會(huì)了社會(huì)主義發(fā)展的曲折和教訓(xùn)，又加之對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大勢(shì)的深刻把握，所以他關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的思想既是開(kāi)創(chuàng)性的，又是奠基性的，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)實(shí)踐了三十余年，時(shí)移世易，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r，還是國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，我們關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也要比當(dāng)初要深刻地多、全面地多，我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的方針和戰(zhàn)略也都做出了巨大的調(diào)整，但是鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念和內(nèi)在精神卻沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是我們繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)和思想保障。

今天，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的關(guān)鍵階段。黨的十八大報(bào)告提出了“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，建成全面小康社會(huì)和建成中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為明確具體的目標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨巨大轉(zhuǎn)型，改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)治理面臨巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義從來(lái)沒(méi)有像今天這樣成為令人激動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，同時(shí)也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣面臨如此多的潛在和顯在的困難和挑戰(zhàn)。“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”[③]十八大之后，新一屆黨中央在深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，以深切的歷史責(zé)任感，直面各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，銳意推進(jìn)改革，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在這個(gè)新的關(guān)鍵階段，我們更加需要從鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思想和內(nèi)在精神中汲取精神動(dòng)力，并指導(dǎo)我們前行。

第一，堅(jiān)持他關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本思想，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論信念，確保中國(guó)特色社會(huì)主義沿著正確的方向前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義，雖然是“中國(guó)特色”的，但性質(zhì)上是社會(huì)主義。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本價(jià)值和發(fā)展方向，沒(méi)有這一條，任何現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式都會(huì)失去其先進(jìn)性，也就無(wú)法站在對(duì)資本主義的理論和價(jià)值的制高點(diǎn)上，也就在長(zhǎng)遠(yuǎn)上失去與資本主義相競(jìng)爭(zhēng)、抗衡的能力，也就最終無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義乃至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；沒(méi)有這一條，任何現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式也都無(wú)法健康發(fā)展。在社會(huì)主義的根本價(jià)值和發(fā)展方向方面，鄧小平有著豐富和深刻的闡述。他認(rèn)為，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[④]；他還明確指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”[⑤]。“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”。[⑥]這些論述闡明了社會(huì)主義一個(gè)基本的特征，就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，不搞兩極分化。在改革開(kāi)放進(jìn)行了三十余年之后，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、國(guó)民財(cái)富和綜合國(guó)力都獲得了巨大的發(fā)展，但與此同時(shí)，社會(huì)貧富分化程度也日益加劇，出現(xiàn)兩極分化的危險(xiǎn)增大。因此，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，最為重要的是要進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義的發(fā)展方向，尤其是要堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，防止社會(huì)出現(xiàn)兩極分化，確保社會(huì)主義不變質(zhì)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義在正確的軌道上前進(jìn)。

第二，堅(jiān)持他關(guān)于改革的基本思想，堅(jiān)定繼續(xù)推進(jìn)改革的決心，為今天的全面深化改革提供理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力。黨的十八之后，新一屆黨中央洞察中國(guó)社會(huì)改革需求和人民呼聲，矢志推進(jìn)改革，黨的十八屆三中全會(huì)做出《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，拉開(kāi)了新時(shí)期全面深化改革的帷幕。作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平對(duì)改革有著豐富和深刻的闡述，涉及改革的目的、性質(zhì)、意義，改革的總體思路和重點(diǎn)領(lǐng)域，以及改革的目標(biāo)、方針、原則等等，其中很多思想對(duì)于貫徹十八屆三中全會(huì)精神、全面深化改革仍具有非常重要的指導(dǎo)意義。比如，他關(guān)于“改革是一場(chǎng)革命”的思想，為我們揭示了改革的深刻性、復(fù)雜性和艱巨性；他關(guān)于“全面改革”的思想，為我們揭示了改革的整體性和內(nèi)在相關(guān)性；他關(guān)于改革“膽子要大，步子要穩(wěn)”的思想，揭示了“改”與“穩(wěn)”的關(guān)系，等等，這些都是我們今天繼續(xù)推進(jìn)改革的不可忽視的理論指導(dǎo)和精神力量。

第三，堅(jiān)持他所提出的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線和思維方式，在堅(jiān)持中創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，既需要堅(jiān)持鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思想和內(nèi)在精神，又需要根據(jù)新的時(shí)代和實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，既需要堅(jiān)定不移，又絕不可拘泥于既往、僵滯不前，而是要繼承鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線和思維方式，學(xué)習(xí)他以實(shí)踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)新精神。黨的十八大報(bào)告提出要“不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”[⑦]，其實(shí)質(zhì)就要是在堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值方向和中國(guó)特色社會(huì)主義基本原則的前提下，結(jié)合具體實(shí)踐、民族歷史和文化傳統(tǒng)及時(shí)代發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論。

斯人已逝！但在對(duì)他的歷史貢獻(xiàn)尤其是對(duì)他的思想的回顧和發(fā)掘中，我們似乎感覺(jué)到他并未遠(yuǎn)去。相反，我們卻很真切的感覺(jué)他的存在，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)事業(yè)仍然在繼續(xù)，他的思想和精神也仍然在引導(dǎo)著我們。

  Deng Xiaoping and the initiation of socialism with Chinese characteristics

                           Sun Xiangjun

The paper evaluate Deng Xiaoping's historical achievements in the dimension of The initiation and development of socialism with Chinese characteristics，expounds Deng Xiaoping in what sense created socialism with Chinese characteristics and  affirm  the Deng Xiaoping’Theory pioneering and foundational status in theory of socialism with Chinese characteristics;  Answer the question that how socialism with Chinese characteristics have made socialism happen a great leap from theory to Realistic process and  reveal  it’s important implication to the scientific socialism; also expounds how to use the basic idea and the inherent spirit of Deng’ theory, to guide the new Practice of the socialism with Chinese characteristics in the new historical period.

                      (原載于《馬克思主義研究》2014年第12期)